微景.摭拾

前提

所謂教養必須以一些可被教養的事物為前提/ by赫曼赫塞

序

從客廳陽台看出去，隔著一條街的人家陽台上攀爬著各色草花，也懸掛著幾個鳥籠，並不知道養的哪種鳥類，但啁啾鳴聲千囀，從初春直叫到冬盡，這個夏天更是引來麻雀、白頭翁、綠繡眼等等，籠裡籠外相互應和，鳴聲不絕，是詩情畫意的「好鳥鳴高枝」? 亦或是吱吱喳喳擾人清夢 ? 唯有如人飲水，冷暖自知。

還蠻常去住家附近的公園，沿路可以像老朋友般向大樹打招呼，公園裡有人英姿曼妙地舞劍，有人隨著音樂柔和地扭擺身軀練太極拳，鴿子松鼠漫步在草坪上，有人慢跑，有人在湖邊餵魚……

而靜謐的午間，公園內飄散著凝結的空氣，在湖邊樹下小坐，湖面映照出週邊的樹叢，沉思冥想縈繞心靈，似乎離世遁隱而去……

周六看了京劇「趙氏孤兒」，「搜孤救孤」、「說破」兩折的唱腔身段真是精采絕倫，但是孤兒趙武終報前仇卻讓人覺得若有所失，如果藝術模式只是展現某一種狀態，似乎比較缺乏靈魂的向度、存在的向度。

綜觀歐美文學戲劇在在都是悲憫與拯救的模式，如＜卡拉馬助夫兄弟們＞、＜變形記＞、＜哈姆雷特＞等等，無非直面人類精神困境。「趙氏孤兒」中的程嬰捨子，公孫捨命以及孤兒看到程嬰以丹青繪成「八義圖」時的心理衝擊，應該會有很多值得著墨之處，而非僅僅終報前仇。

晝/

購物返家途中，猛然抬頭，看到街角一整排的雞蛋花樹已經開始含蕊吐芳，天藍得好純淨，沒有一絲兒雲朵，陽光從葉隙穿洩而下閃閃發光，多麼美好的午後。

最近插了兩盆「盛花」，其中一盆花材用到「芭樂葉」，想當然葉子以稍小形為佳，我拿到的是一把既粗大又多破洞的葉子，修剪的時候一直想要剪掉那些坑坑疤疤，老師說話了:「有坑疤破洞是自然生態，不必刻意修剪。」

山自高，水自深，柳綠花紅，莫非皆屬各自清淨之法身；鶯之聲，谷間流水，也自有大說教之意，「憚煩風吹於柳絮」，「柳枝無意留殘雪」，「憚」、「無意」都是一種刻意不自然，障礙乃心中迷雲所致，心中有煩憂而刻意要逃離，反而造成身心的失衡。

平凡的自己還活著---對於從慘綠少年時代即已歷經重重生離死別的我而言，「活著」---應該就已經是一篇傑作了。

你必須要老得早才有希望老得久---西賽羅如是說。一歩一歩地走在人生道場上，隨時隨處發現真實，撇開時間流逝的傷感，換得樂天知命的沉靜。人生在世，恁是多麼叱吒風雲，最後終歸是過眼雲煙。最後的身影，如何瀟灑清醒地走，正是此生修行功夫的關鍵所在。

徒勞之感如影隨形！

好一陣子沒有進書店了，今天去逛了一圈誠品，發現居然門可羅雀，一個人好整以睱坐在長椅上看完整本書。誠品的現代感設計是一場世俗化的儀式，它把佛教流行讀物從禪修到歷史百科，置放在宗教一欄但卻與諸多療癒書籍雜陳---生、死、痛苦、時間都以佛教觀點橫向引伸。其中看到了梁啟超的佛學著作，一般人恐怕比較不知道梁氏對於佛教有很精闢的見解。他整理佛教史，爬疏佛經，認為要達到「無我」的境界，就要做心理的活動。這是對佛典的現代理解的高度昇華，與西方心理學內容不謀而合，其實西方建立的心理學還晚於佛教一千多年。

一直以來總覺得梁啟超是能夠把佛教的<業>講得簡單易懂又不落俗套的人，他認為<業>用現在話來解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動，活動反應的結果，造成自己的性格，這性格又成為將來活動的根底，支配自己的命運。業是永遠不滅的，除非業盡---意志停止活動。活動若轉一個方向，業便也轉個方向而存在。<業>絕非以一期生命之死亡而終了，死亡不過是『色身』（物質所構成的身體）循物理的法則而聚散。生命並不是純物質的，所以各人造業，並不因物質身體之死亡而消滅。死亡之後，業力會自己驅引自己換一個別的方向、別的形式，又形成一個新生命，這種轉換狀態乃稱之為<輪迴>。生死流轉，循環不已，人在輪迴之中，生老病死四苦煎熬，林林總總，觀身如身，其實物質與情感的流動盡皆無常，人類累世累劫都有必需面對及學習的功課，沈潛、覺察、調整自己，一次次讓自己往不同層次前進。

「說出來三十棒，說不出來也是三十棒。」/by德山

 有言、無言皆是遙不可及的世界，言詮不過是畫餅而已。如我愚癡/潛伏在記憶底層的種種浮世風景，往往如同陡然間席捲而來的風浪，而愛憎之浪的深處尚有愛與憎所無法企及的真實人生---如我愚癡，不畫個餅充飢還真不行呢……

11月份的《數位時代》雜誌有一篇很棒的文章 :

正解「Stay Hungry, Stay Foolish」

曾經走過一次德國的羅曼蒂克大道(浪漫大道，Romantische Strase)。德國有這樣子稱呼的道路覺得也是理所當然。

浪漫時代（Romantic era）大約發生於1780 到1850 的歐洲，起源地就是德國。十七、八世紀以來，歐洲大陸的文化和政治領導者是法國，所以德意志王國內的統治者和貴族都以能講流利法文、通曉法國文學目豪。新一代年青的德意志學者便發起〝狂飆運動〞藉以反對法國文化，除了提倡用德文寫作，同時更發揚德國民族的鄉土文化。隨後更把〝浪漫主義〞定為自己旗幟的稱號，而這個字也一直延用至今 。

 並無意將舊文置頂，只是突然找到一些舊資料想放進來，結果變成是今天發文(嘆)。

卻道天涼好個秋

生活是一遍又一遍重複的面相組合，一個持續性的無聊作業。比墮落更墮落的是荒廢的靈魂，每時每刻的重複變成另一個無意義的時間節奏，變成另一個無盡的深淵。

  對照

看了日劇《冬櫻之戀》，雖然它很灑狗血。

標本/清沙

暮色蒼茫的時刻，昏昏黃黃逐漸灑滿了人行道，路燈點點，顯得無依無靠的孤立著，空氣中有著濃濃的惆悵感……

京都千本安居院正安寺的住持與利休之孫宗旦私交甚篤，某日差小沙彌送一枝開得極為璀璨的茶花去給宗旦，茶花原本易於落瓣，小沙彌沿途細心呵護，卻反而因過度專心而將茶花整枝掉落於地面，當然所有花瓣翩然飄落。

小沙彌誠惶誠恐稟明來龍去脈並致歉，宗旦微笑不語，將懸掛於茶室壁上的字畫取下，換上利休親手所作竹筒，將那枝花瓣盡落的茶花枝梗插入竹筒，並將小沙彌所拾回的茶花瓣散置於竹筒下的的地面上，其狀甚似茶花之自然落瓣。

美食華服，到處旅行，或者在社會上很活躍，或者我們可能用某些人生哲理來肯定自己，但是無論做什麼，無庸置疑寂寞仍然如影隨行，在每個人的下意識深處，或者說是生命深處。

所以，活著凝視某些點點---焦點、重點，看到某種獨特性或象徵性，可能成為不寂寞的表徵。點的大小或數量，也致使其存在感有很大的不同。/這純粹是我個人觀感，在點的應用的兩次插花後，美好的事物的拉近，這些點點進入了我的相機，也進入了我的內心深處。

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看到某兩棟大樓居然取名<輕井澤>和<枕草子>。取名<輕井澤>還可以想像是嚮往人家的悠閒或復古，但不知為何取名<枕草子>?

忽而今秋。時間，一定是長著翅膀，往往生命清晰可見的只是---鏡裡容顏的歲月痕迹。

一天的開始，以最自在的方式擁抱清晨的陽光，走進充滿綠意的公園，迎着風慢跑，沉溺在清新的空氣和淡淡的草香。夕陽西下，秋暮朦朧，微風輕如嘆息。鄉間小徑已自散發出一股順應時序的蒼鬱，佇立在田中央凝然不動的白鷺鷥，細緻的弧形曲線有如一座座靜默的白色雕像，卻又有著一種無與倫比的說服力，超越一種肉眼所不及的界限，在內心建立起更通達的法則，進入更高層次的境界，因此寂寞不再是寂寞，貧窮不再是貧窮，軟弱不再是軟弱。