(一) 百無聊賴
~~當人們覺得他們已經看夠了，其實卻還有更多。當鏡頭沒有變化時，人們就會有一種使我感到好奇的震驚反應~~
我們的生活中，一定都會有一些枯燥煩悶的面向，百無聊賴和乏味往往是如影隨形，也就是生命中那些無意義的例行瑣事。例如打開冰箱找食物以緩解本能的需求，而任何人也都有可能在無所事事的假日倚坐沙發，拿著電視的遙控器轉一整個下午。我最常做的事是清掃房子，熨燙衣服這一類的瑣事，兩者都需要一定程度的體力，同時是默默無聲地冗長地進行，有如電影中不加剪接的長鏡頭，卻使我有充裕時間審視畫面細節，它的緩慢和誠實提供了一種沉思方式。
所以，往往是在這樣的時刻，會去深究這個<我>究竟所為何來的內涵，結論卻總是顯得荒謬不堪。尤其熨燙衣服的過程，我那麼認真的把襯衫領口袖口燙平整，把所有的折線對齊，可是這一切卻是很快就會遭破壞，很快又得重來一次，這個時候就會產生自己過度被制約而馴化麻木的思考，也總想著如何能夠脫離日常生活的最表面，擺脫慣習；但是另一方面卻又眷戀著一向熟悉的場域，彷彿在這單調平凡的生活即景上才能狀寫自己的生命溫度。生命，也就在明晰和晦暗的去蔽拉扯中，同時保存每次的澱積，成為下次再度浮現到知覺馬鞍的觸角。文本永遠在當下，發生在每一層次，不斷安置意義又蒸發。
人不只是活在五感之中，還活在過去、未來、有所距離以及超越之中。在我腦海裡漂流的生活場域，沒有一個確立的語言和形象，也沒有一個定型的典範，而是浮載著一種情緒的起伏，有時候深陷有時候抽離。我也會收集各種片段，拼貼自己的圖說寓言，和當下生活不斷的雜交消融，妄想從生活經驗的短暫切片拼貼出前所未見的寫實或是超現實。表象世界並沒有一個持續的真實顯現，我也妄想運用修補術檢拾碎片作出指認，希翼拼湊出短暫的認同，作為以自身的經驗值與外在的環境相交而成的片段連續，這是我刻意營造的情景，也是我曾經度過的歲月。
(二) <境>
前些時候與一位朋友對於<<人間詞話>>的三境界有不同看法，今天不禁又重拾書本，研讀一番，擇要紀錄。
盛唐時期的文學評論中開始出現「境」。王昌齡所作的＜詩格＞中已提出「詩有三境」，即「物境」、「情境」、「意境」。宋代以後，「境」、「境界」、「意境」被廣泛用於評詩論畫，涵義不斷豐富。明清時期又被引入戲曲、小說、散文的評論中，成為文藝評論的專門術語。
意境可以說是中國古典統美學中的一個重要概念，其主要特徵是“象外之象，景外之景”、“韵外之致”、“言外之意”、“超以象外，得其環中”。意境誕生於心理物理的相互作用中，是主觀意向情思與客觀對象的結構特點相互契合產生的一種“俱似大道、妙契同塵”的境界，所谓“大音希聲”、“大象無行”。古代和近代文論家對意境有許多精到的闡述，如司空圖、嚴羽、王國維等。
一、造境與寫境
理想與寫實二派之所由分，理想派表達作者的感情，寫實派則客觀地描述。詩人觀察描寫自然景物必然對現實之物以自己的主觀取捨，進行篩選、提煉，因而所寫之境，也必根據心中的理想而來。
二、有我之境與無我之境
以叔本華的哲學美學體系而言:
與外物有某種對立之利害關係時之境界，王國維把受到「欲」、「生活」所折磨之人稱為「欲之我」。
當與外物並無利害關係相對立時的境界，從痛苦的人變成快樂的人，即「知之我」。「以物觀物，故不知何者為我何者為物。」
因此，「有我」「無我」二種境界，就沒有高下之分。
三、境界有大小
大，指：氣勢陽剛；小，指：氣勢陰柔。，「境界不以大小分優劣」，是因為有「真感情」者，始有境界。故境界之分優劣，乃以「真感情」為準，不以「大」「小」為準。
造境、寫境、有我之境、無我之境、大境、小境等等，都是從人－－主體的角度立論，突出人在審美、創作中的主導作用，誰來決定的問題在美學上發展出重要的學說。
四、人間詞話 三境界
此王國維人生三境界大家耳熟能詳，各自解說，<作者未必然，讀者何必不然>，<語盡義不盡>，能夠引起豐富聯想的才是好詩詞吧!
第一境 晏殊（蝶戀花）：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」
第二境 柳永（鳳棲梧）：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」
第三境 辛棄疾（青玉案）：「眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」
此三境界運用聯想，將他人作品組合而賦予了原詞新意，將讀者帶入了一個更深廣的境界。葉嘉瑩教授在<<迦陵詩詞>>談到三境界的三難，第一難是<為伊>情有獨鍾的擇一，第二難是<衣帶漸寬>艱苦的固執，第三難在終生不悔，無怨無尤的殉身無悔。第二境「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」應是最重要的過程，為了理想的追求，甘於形銷骨立，那份執著毅力就是人間難得的因捨而得。
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