風流
最近被友人戲謔地冠以<風流>二字之形容，雖有貶意卻覺得興味盎然。當然大家都知道<風流>一詞有正反二意。＜山陰路上桂花初，王謝風流滿晉書＞，出於對傳統兩漢經學的反叛，魏晉士人們追求自由，棲逸山林，熱中於玄學清談，率性而灑脫，也因而衍伸出所謂的「魏晉風流」。
肥水之戰名將謝安曾問子侄們：<為人子弟的關乎父母什麼事呢?為什麼作父母的總是希望他們能够盡量做好？>謝玄回答：<譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。>晉人以美的眼光去看子弟，希望他們如芝蘭玉樹生長於庭院的那種質感，培養其舉止氣度。
謝安本身亦是風流人物，肥水之戰符堅自誇將士之多，投鞭長江可以斷流。晉人大為震恐，但是謝安鎮靜、寂然而赢得勝利，當消息送到時，他正在和一位朋友下棋。他拆信看了以後擱在一邊繼續下棋。朋友問前線傳來什麼消息。謝安平靜回答道：<小兒輩大破賊。>
魏晉風流人物不勝枚舉，明白被標舉為一時之冠者是王羲之。《晉書˙卷八十˙王羲之傳》記載：少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風流為一時之冠。
魏元帝景元3年，風姿特秀“若松下風”、“若孤松”、“若玉山”的嵇康為司馬昭所殺，嵇康臨終回望落日的一曲《廣陵散》正是典型的<風流>。
比起「魏晉風流」更早的「稷下之風流」則是政治方面瀟灑倜儻的風流。齊宣王擴置學宮，招致天下賢士近千人，任其「不治而議論」。稷下學宮彙集了道、法、儒、名、兵、農、陰陽等百家之學，成為當時各學派薈萃的中心，促進了百家爭鳴的開展和學術文化的繁榮。「稷下之風流」的主要表現形式，是政治上的民主，學術上的自由。
<風流>這個詞語，後來卻在無數凡夫俗子的意淫下變得庸俗，逐步與狎妓冶遊糾纏不清,，轉趨於放誕的浮薄形象。其實<風流> 由“wind”(風)和“stream(流)”二英文單字組合而成，韻味皆在其中。馮友蘭氏說主要是與道家有關，也和西方的romanticism(浪漫主義)或romantic(羅曼蒂克)的含意大致相當。
馮氏乃界定風流必有玄心、洞見、妙賞與深情。馮氏言風流者能超越一切，不計較個人的得失和一己的喜憂，將自己化入天下蒼生和自然萬物之中。再則能看破事物的本質，不著一字，盡得風流。對於美有深切的感覺，凡一境界，其最高深微妙處，皆是<不可說>的，<此中有真意，欲辨却無言>。因為已超越自我，所以他的深情不是一己喜憂和沉浮的嗟嘆，而是對於萬物深厚的悲憫與同情。
因此，風流是一種美，是一種人格美，屬於精神氣質的範疇，與形体、樣貌、男女、裝扮無關矣。
狐狸
歲月荏苒如夢似幻，人生行旅悲歡其實只在呼吸之間耳。日暮途遠，人間何世。唯有深情向歷史告別。然讀詩看到<極端的人頓悟，溫厚的人漸悟，狐狸有所悟有所不悟>之句，仍是心有戚戚。
天資聰穎的少年龍樹自幼接受嚴格的婆羅門僧侶教育，很快就覺得在學問上已無任何東西值得追求，少年的昂揚狂飆轉而向印度的幻師學習隱身術，而後潛入後宮侵犯女眷，王在後宮步道上鋪灑細沙，當出現遊走腳印，隱身者便無所遁形，衛士此時向足跡所落之處揮刀劈斬，龍樹正巧尾隨國王身後幸免於難，然朋友哀號之聲盈於耳際，斑斑鮮血直撲眼前，當下悟得<欲為苦本>。
比起佛陀在養尊處優的王子快樂生活中察覺到心靈的空虛，龍樹在面對死亡的殘酷處境而思考欲望所帶來的災難，顯然更富於戲劇性的張力。而這位狂飆少年的頓悟與惠能聞金剛經而頓悟更是大異其趣。深深自覺自己是鈍根之人，無由頓悟。就算是漸悟，多年以來亦仍是一人踽踽獨行，凜冽凋零之感日益深重。
近日看到齊白石名為「蛙聲十裏出山泉」的水墨畫，幾隻小蝌蚪在急流的山泉中游動，卻讓我們似乎隱約可聞山泉上游、十裏之外轟鳴山澗、響成一片的蛙聲。而<蛙>、<聲>在畫中並不見蹤影。大師藉由「留白」將畫的意境提昇到另一種境界，留下讓人無限想像的空間，許多畫的精彩處就是那留白的功力。人生一事，精彩處也正是如此?
王爾德說人生有兩大悲劇：一是得不到想要的，二是得到了想要的。要擺脫悲劇的命運的確只能搖擺在得到和未得到之間。我作如是想。狐狸有所悟有所不悟者何?漫長的歲歲月月，滿街滿巷的朝聖者，佛曰不可說不可說。
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