今天跑去南園逛了一圈，聽起來好像是江南山水園林一類的庭園，但是江南園林以水景為主，而南園位於新竹新埔鎮山區，沒有水景可借，樓閣遠眺山景，同時融合閩南建築風格，紅磚紅瓦和馬背燕尾，與江南園林其實不同。
我想起有一年去江南，到了蘇州的拙政園，擔任導遊的朋友告訴我，帶台灣團都是看拙政園，感覺上大就是美，其
實無法完整解說園林之堂奥；帶法國團就會到網師園，所謂<小園極則>，可以盡攬山與水、動與静、明與暗的構築層次和審美深度。
也因此，我的導遊朋友介紹了蘇州當地出身外語學院的一位女同學，她帶我去逛了網師園，記得當時對於<引静橋>留下極為深刻的印象。
網師園始建於南宋淳熙年間，大約公元12世紀，面積僅8畝多，但是不顯侷促，主題突出，佈局緊湊，東部宅院區是為府第；中間山水景物區是為主園；西部是內園，即所謂的<園中園>。這種布局使整座園林外形整齊均衡，内部又因景劃區，境界各異。以它精致的造園手法，深厚的文化底蕴，典雅的園林氣息，當之無愧地作為江南中小型古典園林的代表作品，成為<小園極則>，於咫尺之地營造出一番山水真趣，在一花一木、一亭一榭的培植與構架中，包含了絕大文章。
小型園林絕少使用拱橋。而網師園中的引静橋一反傳统而行之，引橋長才2.4米，寬不足1米，游人至此，三步而逾，故俗稱<三步小拱橋>。石欄、石級、拱洞一應俱全，橋頂刻有牡丹浮雕，線條柔和，花形秀美。橋下是一條溪澗，澗水幽碧，兩岸則陡崖岩岸，藤葛蔓蔓，藉橋北眺，古柏蒼然，小軒寂寂，以極小的空間映出極大的山水意境。
清代大文學家洪亮吉以直言得罪當道而遭貶，嘉慶諭令<不得飲酒作詩>，反而微妙地顯示出其詩文影響之廣泛。洪氏曾有網師園詩作:
太湖三萬六千頃
我與此君同枕波
卻羨水西灣子裡
輸君先已桂魚簑
城南哪復有閒廛
生翠叢中築數椽
他日買魚雙艇子
定應先詣網師園
另一處帶給我很深感慨的山水園林是頤和園，並非由於其景而是由於其人。當時在玉瀾堂看到<曙光漸分雙闕下，漏聲遙在百花中>的對聯，徘迴沉吟良久。頤和園内光緒帝的寢宮為玉瀾堂，東配殿為霞芬室，西配殿為藕香榭，後簷及兩配殿均砌磚墻與外界隔絕，是頤和園中一處重要的歷史遺跡。玉瀾出自晉代陸機<芳蘭振蕙葉，玉泉湧微瀾>，玉泉指的是玉泉山的玉泉，乾隆評此泉為天下第一泉，也是燕京八景之一的玉泉垂虹。玉泉山的泉水是昆明湖的重要水源，玉瀾堂在昆明湖畔，用玉瀾命名極為貼切。
甲午戰爭的慘敗和帝國主義瓜分中國的嚴重危機，迫使一批生活在傳統中的知識分子聯合起來，要求變法維新，乃產生了百日維新的改革運動。他們反對守舊派那種<中學萬能>或<西學皆源於中國>的自大論調，也不同於洋務派<中學為體，西學為用>的器物層面的改革。他們想模仿日本，與明治維新走著相同的路線，希望在既存的政治結構裹改頭換面，實行共和立憲；一邊卻又想愛國而不忠君；由於頑固守舊派的激烈反擊，維新派的一場改革歡喜就在腳踏兩條船上完全落空。
康梁是維新變法的主軸人物，梁啟超投拜康有為門下是光緒十六年（一八九0 ），在此之前，他自謂「捨帖括以外無所謂學」，拜謁康有為以後深為折服，他說康有為是「大海潮音，作獅子吼」。在萬木草堂的學習中，除了今文學及西學的研讀，最重要的是運用西學批判中國的封建文化和政治。
其後康梁二人在思想上發生歧異。康醉心「今文學」，梁則在從康以前，就已經有了相當好的經史基礎，喜歡實事求是，不欲捲入「今文」與「古文」之爭。康的成見甚深，一言既出，寧死也不認錯，自稱「吾學三十歲已成，此後不復有進，亦不必求進」；梁則「太無成見」，「不惜以今日之我向昨日之我挑戰」。
康有為不是改革運動的首倡者，而是積極的推行者。雖然其變法過程唯如驚鴻一瞥，沒有實質意義，但在歷史上的象徵意義卻是無法抹煞的。其自幼言必稱孔聖人，乃有「康聖人」之稱號，光緒十五年首度上書請及時改革並未能上達。光緒二十一年，代表應試舉人一千三百人上書，請求「遷都練兵，變通新法，以塞和款。」亦不達。
爾後由於給事中高燮曾見其書而歎其患，乃抗疏薦之，光緒帝乃得以覽其書，書中所云「求為長安布衣而不可得」及「不忍見煤山前事」等語，使帝大為感動，乃召見之，後又命在總理衙門章京上行走，並許其專摺奏事。且擢用林旭、楊銳、譚嗣同、劉光第為四品卿，參與新政：康所陳奏，由四人密呈；帝所諮詢，命四人傳旨。同年四月起，三個月中，維新之詔下了數十道，都是切中時弊的作為。可是自光緒二十四年四月二十二日起至八月初六日止，維新運動總共一百零三天，即告終止。史稱「百日維新」。
維新運動所以失敗，是因德宗沒有實權，皇帝之上有慈禧太后，皇帝之下有軍機處，皇帝僅備位而已。當各種新政開始進行之時，朝臣分為新舊二派；新派為帝黨，舊派為太后黨，概為滿人，深恐新政實行，政權盡為漢臣所奪。最頑固的徐桐公然表示：「寧可亡國，不可變法。」於是舊派進言慈禧太后，謂德宗紊亂祖法，新派有謀反行為。
慈禧太后召德宗至頤和園，斥其謬誤，迫將前此贊成變法引進康有為的帝師兼軍機大臣翁同龢退出，以絕其助。慈禧又與直隸總督榮祿密謀，欲乘天津閱兵時，先廢德宗，後殺康有為等人。但不數日，慈禧忽自頤和園還宮，下詔稱德宗有病，囚禁德宗於南海瀛台，再自臨朝聽政，捕殺楊銳、林旭、譚嗣同、劉光弟、楊深秀，及有為弟康廣仁，世稱戊戌六君子。此外，被革職禁錮謫戌的很多。康有為和梁啟超因聞風先逃，得免於難。於是所施行的新政一概廢除，此乃「戊戌政變」。後康有為在香港組保皇黨，梁啟超在日本辦清議報，痛詆慈禧：慈禧向英、日政府進索，英、日都認為係政治犯，加以保護。慈禧因此益仇視外人，且密令廢帝，立端王載綺子溥儁為大阿哥（即皇太子），繼承穆宗，命李鴻章邀各國公使入賀，各公使頗多譏諷。此後義和團仇教排外的原因已預伏於此。
新舊觀念的衝突為歷史的必然，實際的利害更為彼此水火的主因。維新運動之所以失敗，千頭萬緒，以慈禧等守舊派之反對最突顯。而廢八股為變法第一大事，引起的反對亦最激烈，如果八股廢除，「勢必觸百翰林，數千進士，數萬舉人，數十萬秀才，數百萬童生之忌」，等於斷送了他們和現職官吏子弟的前程。但所謂反變法人物，也有相當的思想背景，如無條件之反變法，根本不承認有變法一詞，一則認為治國應用「人治」或「德治」，而小可用法治，法治既不存在，自無所謂變法。一則認為祖宗之法無論如何不可廢，故亦無所謂變法。再如有條件之反變法論者，一認為中法優於西法，二必以「中學為體，西學為用」。在此情況中，康有為僅有一片熱忱與動入之言，而無有力支持者，焉能不敗。
慈禧在中國近代史的定論可以說是天下萬惡皆歸之，甚至民國以後被孫殿英軍盜掘陵墓屍骸曝於日下，而帶著濃厚悲劇色彩的光緒帝，高陽先生說后黨曾斥「湉」字訾德宗為「無心活死人」。德宗果然無心，或叫安享富貴，惟其有心振作，乃不能免禍。
戊戌政變後，幽禁瀛台，悲憤交加，曾取<<三國演義>>視之，長嘆曰：「朕不如漢獻帝也。」在滿清十三朝宮闈祕史中有一記載：名伶趕三能以術譎諫，一日扮皇帝據坐，臨入時忽自語曰：「汝看吾為假皇帝，尚得坐。彼真皇帝長日侍立，又何曾坐耶？」光緒自是才得坐。原來光緒每每是要侍立觀劇的，而且畏慈禧甚，本口吃，遇責問，常戰慄不能言，雖受翁同龢啟沃而思振作，亦能講出「太后若不給我事權，我願退讓此位，不願作亡國之君。」但以其優柔寡斷，成敗之際，已然是涇渭分明。
慈禧：堅決寡情，保守。光緒：優柔寡斷，有情緒化之反后，無法冷靜處事。康有為：不為儒家文化價值下官僚所認同，於西方文化體認又不夠深。
戊戌變法六君子中，另有一個很突出的人物譚嗣同，他著有仁學，強調社會、政治制度的變化性，必須衝決一切束縛網羅。一八九八年九月二十八日，北京菜市口刑場上，籠罩在一片緊張、森嚴、恐怖的氣氛，廣場四周，崗哨林立，萬人圍觀。清朝廷就要在這裡處決六君子了。在監斬台前，六君子面不改色，視死如歸。其中一人，更是英氣襲人，神情激昂，臨刑前口占一詩道：「有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉。」言訖，慷慨就義。觀者無不動容。這個人就是譚嗣同。
譚嗣同在三十而立之年於湖南聽到康有為公車上書，懷著沈痛悲憤的心情寫了一首〈感事詩〉 ：「世間無物抵春愁，各向蒼冥一哭休，四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州？」以他壯闊的胸襟，政變發生後，置本身生死於度外，從容勸梁啟超逃往日本避難，更和義俠王正誼（大刀王五）擬營救德宗，因宮內防衛森嚴而英雄無用武之地。他謝絕了中外友人要他出走的勸告，對日本朋友曰：「各國變法無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。」
今人有批評譚嗣同死難或為酬光緒知遇之恩，或為本身自幼坎坷命運所致，但從上述對日友人語應可彰其心志。在其題獄壁詩中之「去留肝膽兩崑崙」，一般認為乃其對康有為及大刀王五的無比思念。而梁啟超則認為「蓋念南海也。」未及王五。以常理度之，其勸康逃走，自己則赴死，「去留肝膽兩崑崙」似指他自己和康南海生死殊途，皆崑崙也。
譚嗣同<獄壁詩>
望門投止思張儉
忍死須臾待杜根
我自橫刀仰天笑
去留肝膽兩崑崙
玉瀾堂内匾額【複殿留景】或謂重重的深宫之中居住着英明的君主。【景】指天上的景星，相傳景星出現是皇帝聖明的象徵。此處的景被寫成上面的日少一横，下面的京多一横，慈禧太后有意讓光緒“永無出頭之日”對聯【曙色漸分雙闕下，漏聲遥在百花中】意為朝霞漸漸消失在宫闕之下；銅壺滴漏聲遠遠地傳自百花叢中。
德齡為宮中女官，是清政府駐法、美等國公使裕德之女，曾隨父寄居歐洲多年，對英語十分精通，思想也很開放。後來，德齡隨其父母回國後入清宮，受到慈禧太后的青睞，命令其服侍身邊左右，並做英語翻譯工作。德齡擔當了光緒皇帝的英語老師，每天教光緒學習一小時英語。光緒從來不誤課，有時因急事而誤了課，也必能抽時間補上。光緒的記憶力很強，進步很快，時間不長，即能閱讀普通教科書中的短篇故事，且能默寫英文字母及長句。他書寫的英文非常秀艷，臨摹古體與裝飾品英文字母，尤為妙不可言。唯一感到不足的是他的發音還不甚清晰、準確。
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