好一陣子沒有進書店了，今天去逛了一圈誠品，發現居然門可羅雀，一個人好整以睱坐在長椅上看完整本書。誠品的現代感設計是一場世俗化的儀式，它把佛教流行讀物從禪修到歷史百科，置放在宗教一欄但卻與諸多療癒書籍雜陳---生、死、痛苦、時間都以佛教觀點橫向引伸。其中看到了梁啟超的佛學著作，一般人恐怕比較不知道梁氏對於佛教有很精闢的見解。他整理佛教史，爬疏佛經，認為要達到「無我」的境界，就要做心理的活動。這是對佛典的現代理解的高度昇華，與西方心理學內容不謀而合，其實西方建立的心理學還晚於佛教一千多年。
一直以來總覺得梁啟超是能夠把佛教的<業>講得簡單易懂又不落俗套的人，他認為<業>用現在話來解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動，活動反應的結果，造成自己的性格，這性格又成為將來活動的根底，支配自己的命運。業是永遠不滅的，除非業盡---意志停止活動。活動若轉一個方向，業便也轉個方向而存在。<業>絕非以一期生命之死亡而終了，死亡不過是『色身』（物質所構成的身體）循物理的法則而聚散。生命並不是純物質的，所以各人造業，並不因物質身體之死亡而消滅。死亡之後，業力會自己驅引自己換一個別的方向、別的形式，又形成一個新生命，這種轉換狀態乃稱之為<輪迴>。生死流轉，循環不已，人在輪迴之中，生老病死四苦煎熬，林林總總，觀身如身，其實物質與情感的流動盡皆無常，人類累世累劫都有必需面對及學習的功課，沈潛、覺察、調整自己，一次次讓自己往不同層次前進。
近日來觀日劇<戰國三公主>，其中演員競飆演技，每個人個性活龍活現，整體而言應該得力於導演及編劇的功力吧。鈴木保奈美把37歲(另一說法是39歲)即從容赴死的戰國時代絕世美女阿市詮釋得很好，想當年她在<東京愛情故事>中風靡一時。那時候我不看電視的，記得有一天路經大學女舍交誼廳，忽然瞥見裡邊密密麻麻的人頭，才知道有<東京愛情故事>，也才知道有鈴木保奈美這一號人物，卻原來時光飛逝真是比想像中快(織田信長語)，她演起三個女兒的媽媽了。
織田市（1547~~1583）乃織田信長之妹，初嫁淺井長政，所生三個女兒後來被合稱為<淺井三姊妹>。在<本能寺之變>信長死後，她基於政治因素改嫁給柴田勝家，並隨之前往其封地北庄城，後來羽柴秀吉攻陷北庄城，阿市不願離棄丈夫與勝家在城裡雙雙自盡。
《甫庵太閤記》有他們二人的絕命詩---夏夜之夢
推心置腹初夏夜
杜鵑聲聲催人別
~~阿市~~
初夏夜短芳名在
杜鵑攜信報彼岸
~~勝家~~
劇中的柴田勝家非常有趣，有一幕他教女眷們刺繡的場景。對於歷史上的英雄豪傑，看過足智多謀，出奇制勝，辯才無礙，舌戰群儒的諸葛亮；看過「羽扇綸巾，談笑間，檣擼輝飛湮滅」的周瑜、「運籌帷幄之中，決勝千里之外」的張子房，還看過許許多多飽學睿智，洞明通達，善於談玄論道的名士智者形象；而柴田勝家---被稱為鬼勝家的常勝將軍，卻是一個絡腮鬍子的大老粗拿著刺繡針的形象，實在太突兀但也太有趣了。
由於看<戰國三公主>這齣戲，不免又看了一遍戰國群雄文庫。近日看到大阪夏之陣戰後，德川家康說的一個很好的有關<命運>的命題 :
淀君、秀瀨自殺後，家康對於秀忠不放過淀君、秀瀨非常不滿，決定留在京城，親手處理戰後之事。當他接獲大阪城的遺金數量達黃金二萬八千六十枚，銀子二萬四千枚的報告時，他含意深長的說 :
「如果這些金銀早一點用完的話，豐臣家就不會滅亡了…」
「人的頭上有命運、宿命、天命三者在運作，太閤所留給兒子的遺產，其實是毀滅了兒子的宿命…」
德川家康以放小茶杯的圓盤為例 :
「茶杯是人，只能在盤子的範圍內自由地往左往右，人類能自由活動的部分是命運，因此所謂命運是可以用人的意志開創出來的。」
「而盤子的邊緣---也就是杯子碰到後無法再向前移動的地方就叫做宿命，大阪城的黃金是阻止秀瀨思考事情的宿命。」
「而天命是製作出盤子茶杯和盤子邊緣的天地之命，人類必須悟出無法用人力改變天命才可能活用自己，無法悟出天命，除了在宿命的邊緣掙扎之外，其他什麼也不是。」
「人，除了在宿命的邊緣掙扎之外，其他什麼也不是。」/《德川家康》卷50 <大和的悲愁>
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