<夢>這個字在中國文學作品中屢見不鮮，例如湯顯祖《玉茗堂臨川四夢》，曹雪芹《紅樓夢》，在《紅樓夢》最終回<甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢>的結語也有<夢>字 : <說到心酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡!> 而如古典詩詞中更不乏其例 : 李煜<憶江南> : 多少恨。昨夜夢魂中。還似舊時遊上苑。車如流水馬如龍。花月正春風 晏幾道<鷓鴣天> : 彩袖殷勤捧玉鍾。當年拼卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月。歌盡桃花扇底風。從別後。憶相逢。幾回魂夢與君同。今宵賸把銀紅照。猶恐相逢是夢中 杜牧<遣懷詩>： 十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。 西洋文學也有李伯大夢的作品，最近我正在閱讀費茲傑羅的短篇小說集《幻夢的殘片》，封面上也題著 : <當永不休止的美夢醒來，剩下的只是無盡的孤寂。> 日本文學巨匠夏目漱石更在一百年前寫下《夢十夜》詭譎難懂的一書，他自己說希望在一百年後後人能解其謎團，果真在一百年後日本眾導演聚集一堂，想要以鏡頭為觀眾解開謎團。
《夢十夜》的十個夢分別反映了夏目漱石對親情，愛情，人生以及社會的深刻感悟，呈現了散文詩的意境，一種澄静透明的無意識世界，有許多不合理的人事物，很不容易懂。九十多歲的市川崑是《夢十夜》中最資深也最年長的導演。他展現了全片中最淡定的一種人生智慧，一個粗莽的武士走入斗室之中，和尚挑釁他: 「既是武士就不可能不悟道」，在短短的篇幅裡，講的就是武士如何在下一次鐘響之前悟道的過程，市川崑選擇以近乎默片的形式，(其實有聲音，並非真正的默片)讓老和尚與武士簡單卻饒富禪意的對話以字幕卡的方式被顯示出來。古老的寺廟，幽深的廊，無法悟道的武士， 92歲老人通過影像留下疑問? “如此已足矣?（それでいいのだ）”最後的這一句是對白?亦或獨白?
日本人對<夢>有不同的見解，他們說＜夢を見る>或<いやな夢を見た>或
<夢に母を見た>而不說<夢を作る>，＜看見夢>(見る)和<作夢>(作る)的區別還真是微妙啊！不過不就是這樣嗎?要怎麼<作>呢?不就是在某種狀態下<看>嗎?
還有認為發夢是因為人入睡後靈魂離開軀體，穿越時空，因而有人在現實中會驚覺在夢中曾經見過、經歷過的事情或事物，稱為既視感(きしかん)，外來語(デジャービュ)源自法語，廣辭苑的解釋是<それまでも一度も経験したことがないのに、かつて経験したことがあるように感ずること>，意思是說至今為止，明明一次也沒有經驗過，卻好像以前有過經驗似的。我自己是把<既視感>想成<似曾相識>，(也不知是否貼切，姑妄言之)，但這種感覺在現實中並不少見，常常聽說。
從心理學的角度來看，夢是有意識看無意識的一扇窗子。弗洛伊德與榮格是夢解析的開山鼻祖。佛洛伊德對於夢的解析是以一種「回饋心理」的原則，因為人生命中不可避免的的苦悶與挫敗，現實生活上的不完滿與慾望的壓抑而形成「心理創傷」，於是有了想要在夢裡實現願望的企圖。
人的精神心理就像懸浮在海裡的冰山一樣，在表面顯現出來的「意識」只是冰山一角，而「心理創傷」其實是隱於海面之下被稱為「潛意識」或者「無意識」的部分。佛洛伊德認為夢是在冀求「性願望的滿足」，也就是他的有名的libido理論。
容格則超越了libido理論，他認為每個人的自我(ego)主導待人行事的方式，反而潛意識(unconscious)則扮演審視批判的角色，察覺自我的缺陷後，透過夢來作彌補。在容格「經典夢境」中，鳥類是具體化的靈魂，也是自由的欲求；飛行象徵信心、自由、超越。
他評價自己的夢：以前我們認為自我意識產生的種種體驗是確實存在的，但其實這是錯誤的，<夢>的目的就是要糾正這個觀念，它告訴我們從「另一面」看來，我們的無意識世界才是真實的，而我們的意識世界不過是一場夢幻，只是我們身在夢中，就會覺得它是真的。(不就是這樣嗎?夢裡不知身是客，一晌貪歡…)
容格的個人無意識和它的情結相似於佛洛伊德的「心理創傷」，其中儲存著那些壓抑了、忘記了、或者疏忽了的經歷。可是，但容格特別提到「重感覺的情結」，他說這是「私人的心靈生活。」就是人對生命中重要人物和重要事件的感覺和察覺。
容格相信無意識還有更深更重要的一層，叫做集體無意識是與生俱來的、自己不知覺的、普遍人人都有的。他相信這些無意識原形存在於各種行為中，我們可從各種行為和夢境中找到它。他認為所有的原形都有一個積極的、可愛的、光明的、往上的一面，但也有「消極的、不可愛的、往下的一方面。」
他說 : <假若無意識的第一層就是地面，當我向下去，愈走得深入，景像就愈怪異、愈黑暗。我在洞中發現原始文化的剩餘事物，就是在我裡面的原始人，一個難得從正常意識接觸或了解的世界。原始人的心靈和動物的靈魂近似，正如史前時代，世界只有動物棲居，還未有人類佔領一樣。>
榮格的學說跟佛洛伊德的學說相比，思想較為模稜兩可，也就是說在進入精神深處的時候往往是有其模糊之處，所以他的深層心理學被視為是比較不科學的。但是我還是比較相信有一個難得從正常意識接觸或了解的世界…
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