微景.摭拾

京都千本安居院正安寺的住持與利休之孫宗旦私交甚篤，某日差小沙彌送一枝開得極為璀璨的茶花去給宗旦，茶花原本易於落瓣，小沙彌沿途細心呵護，卻反而因過度專心而將茶花整枝掉落於地面，當然所有花瓣翩然飄落。

小沙彌誠惶誠恐稟明來龍去脈並致歉，宗旦微笑不語，將懸掛於茶室壁上的字畫取下，換上利休親手所作竹筒，將那枝花瓣盡落的茶花枝梗插入竹筒，並將小沙彌所拾回的茶花瓣散置於竹筒下的的地面上，其狀甚似茶花之自然落瓣。

花開花落是自然的生態現象，縱使不被小沙彌失手墜落地面，還是會在無風相拂的情況下飄落，小沙彌的無心之失無異是緣，不論是飄落的花瓣或空無一花的枝梗其實是毫無價值的空，隨時可棄如敝屣。宗旦因勢利導，鋪陳了一落花風情，於望似一無價值的物質現象中鋪陳其美感，將<色即是空>昇華為<空即是色>，傳達了陣陣無聲的般若。

家中已經擺了一週的蔓梅凝，果實逐漸由綠轉紅，點點綻放，生機盎然，不假思量，即景會心，美就在眼前活生生的生活現實中。

這個深秋的果實---蔓梅凝在我的眼中已非只是「點」的具體的微觀的分別，而是以整體的感悟去把握它的世界，整體不分的審美也許只是大量的知覺表象，也可以說是充滿意念的想像，同時也難免把它物化為語言概念；或許我只是以感知到的不完全的部分為基礎進行直覺聯想，構成一個朦朧模糊的感受想像的整體，但是這個「整體感悟」於我而言還是怯除了「分別心」，翠竹黃花盡是法身，擔水劈柴都是道，事如波理如水，水波一體，事理無二。

「不二」之悟契合「不分」之理時，或者說是自我意識被解放之時，侷限於自我的觀念也煙消雲散了，賴以棲身的洞穴消弭於無形了，艷麗柔和的陽光恣意投洩於心田中，乍然間，睜開睡眼惺忪的雙目，而望見綠野平疇、廣闊無涯的快樂天地。

「無分別心」的「不二」之悟力圖揭示的也正是萬法皆空的真諦，然而觸目所及，宇宙萬象，森然羅列，萬物並非等一無差別的空，而是形形色色活生生的存在。誠然從因緣聚散可以揭示出事物虛妄不實的本質，但事物從現象上看又是不空而有的，事物同時非有、非空、非非有、非非空，經過不斷否定，事物就有而空、空而有了。對現實美的否定走向了再否定，其實也就是一種對現實美的變相肯定。所以一方面否定了一切世俗之美，卻也用世俗認可的美去描繪理想中的境界。

不斷否定也體現了「活」，不在任何一種見解上停留，《維摩經注˙弟子品》說 : 「諸法如電，新新不停，一起一滅，不相待也，彈指頃有六十念過，諸法乃無一念頃注，況欲久停?」凡事若停滯不前，則萬事無由展開，翱翔縱橫於天際的飛機若於空中寂然不動，則必然自數萬英呎的高空轟然墜毀，切勿滯留於知識薈萃之處，當然亦不可留住於否定知識之處，甚至連不停留的境地都不能著跡，眼前風物，絕無一物滯留止息不前。

人有與生俱來，執假為真，產生種種迷妄、執著、煩惱、痛苦的「無明」妄心，現實的人生世界乃常常為此「無明」妄心所決定所驅使；誠然闡述觀念人人皆會盡可能侃侃而談，但當事逢己身則又往往驚惶失措莫名所以。因之人總是生活在自己的行為反應模式中輪迴著，事件不同，但反應模式卻如岀一轍，抗拒非預期的事，害怕於未知。

回憶前塵往事，也曾經想過辭親割愛，除卻五塵等真實生活的磨練，然而後來也著實發現，修行不是尋找一個身心世界之外的另一個烏托邦，而是在日常生活的每個當下，在妄念紛飛當中，慢慢認識身心世界的困頓與複雜，唯有養具內心平穩淳厚的力量，回歸到每個當下的醒覺，才是解決人生苦迫的根源。

@@「色即是空」是佛教中最高的法則。色乃指現象，「色即是空」在說明一切的現象皆是空的，因為一切都是因緣所生。因緣聚而成，因緣散就不見了。因緣法則，是時間和空間相加而產生的種種關係。世間的一切都離不開因緣，人與人的聚散、事情成敗及任何現象的生滅，都是不同的因緣所促成。所以一切的現象當我們看到時是有的，而實際上在我們看到的當下，就已經沒有了，因為它不停在變化。「空即是色」，一切現象雖然是空的，可是仍有因果關係。世間有很多層次的因果，在三界內循環不已。