巫 @ 微景.摭拾 :: 痞客邦 ::

《楚辭》是有關於「巫」的著名文獻，《雲中君》篇是以主祭的「巫」和扮雲神的「巫」對唱的形式來頌揚雲神，其中有「思夫君兮太息，極勞心兮忡忡」如情詩之句，用來表現對雲神的的乞盼與思慕之情。其實祭雲神是為了下雨，希望雲行雨施，風調雨順。所以雲神一離去，人們便悵然若失。王夫之《楚辭補注》說雲中君是雲神，蘇雪林《九歌與神話》則說是月神，但也有雷神、雲夢澤神的說法；以第一說為多數人所認同。

《山海經》裡有23條涉及「巫」的材料。《山海經》成書於戰國或秦漢之際，非一人一時一地之作，書中的許多素材可能要上溯到荒古時期，內容包含遠古的各種紀錄，起初是口耳相傳，後來經多人之手才形成文字，成書後，又還有後人修訂的痕跡。《山海經·大荒南經》中有一名叫因因乎的風神，他双臂合抱於前，側著腦袋，吐出一股氣流，以一「風」字來標明。不廷胡余則是人面鳥身，耳朵上戴著兩青蛇，脚下也踩著兩赤蛇，與噓氣成風的因因乎為伴。

商周青銅器上之動物紋樣乃是助理巫覡「通天地」之用，例如「饕餮紋」，饕餮一般被認為乃食人怪獸，商周青銅器上有很多類此的猛獸食人圖像，其實張開的獸口在世界上許多文化中都作為是把兩個不同世界（彼岸如死者的世界，此岸如生者的世界）分割開來的一種象徵。考古學家張光直先生在論及此時認為，猛獸張口食人形象並不一定表示真的吃人，張口的神獸「息為風」，更加強了他們溝通天地的力量，反而不似是食人的舉動。猛獸口中之人應當是巫師，動物張開大口，嘘氣成風，幫助巫師上達於天。「風」是巫師在天地交通的基本工具。

除了「風」是巫師在天地交通的基本工具，動物本身更是巫師上天入地的直接工具－坐騎。

現存宗教中最古老的「薩滿教」(Shamanism)是一種通靈型態，薩滿(巫師)們在動物精靈的幫助之下，升到天界或降到地界與神或祖先相會。「薩滿的神力在於他能使自己隨意進入迷幻狀態，……並把他的伙伴，如野獸和鳥類召到身邊，這些旁人看不見的動物能助他一臂之力，幫助他升天。他也是再這種迷幻癲狂時施展法術……」

《山海經》中關於空間的神話－四方之神 : 東方有神名「勾芒」，南方有神名「祝融」，西方有神名「蓐收」，北方有神名「愚疆」。

「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。」

「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」

「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」

「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」

可以看得出來很有趣的一點，龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸。

句芒是木神（春神），主管樹木的發芽生長，他的本来面目是鳥身人面，乘兩龍，我們在祭祀儀式和年畫中見到春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手直柳鞭的「芒童」就是句芒的變身。

傳說祝融以火施化，號赤帝，故後世火官因以為名。史書有關他的記載除了《山海經》以外，《墨子》《尚書大傳》《太公金匱》《史記》《左傳》《呂氏春秋》《管子》《淮南子》等等不可勝數。最有名者當屬《史記·補三皇本記》的<祝融與共工氏之戰>：「諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不週山崩，天柱折，地維缺。」

蓐收為秋神，左耳有蛇，亦乘兩龍。《淮南子·天文篇》“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收，《山海經》又說他住在泑山，在山上可以望見西邊太陽落下的地方，管太陽下去的神叫紅光，也就是蓐收。

禺疆為傳說中的海神、風神和瘟神，统治北海，身體像魚，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；而作為風神的禺疆據說字“玄冥”，形象為人面鳥身、兩耳各懸一條青蛇，脚踏兩條青蛇。據說禺疆的風能够傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風，將會受傷，所以西北風也被古人稱為「厲風」。

道教中則有龍、虎、鹿三蹻，作爲道士上天入地的乘騎工具，助他們上天入地，溝通鬼神。東晉葛洪《抱朴子》說 : <若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻者有三法，一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。>

1987年，河南濮陽西水坡遺址屬仰韶文化，其中擺設顯示出墓主人的身份是為巫師，所謂「濮陽三蹻」，是用蚌殼組成的龍、虎、鹿圖案。

在墓室中部墓主骨架的左右兩側，用蚌殼精心雕塑龍虎圖案。蚌殼龍圖案擺於人骨架的右側，頭朝北，背朝西，龍昂首、弓身、狀似騰飛。

虎圖案位於人骨架的左側，虎頭微低，虎尾下垂，形似下山。

另有人騎在龍上，一手在前，一手在後，面部微側，似在回首觀望。虎則背朝南，仰首翹尾，四足微曲，鬃毛高豎，呈奔跑和騰飛狀。

天地之間的溝通，必須以特定的人物和工具為仲介，這就是巫師與巫術。