酷暑逼人，思及「三伏閉門披一衲，兼無松竹蔭房廊，安禪何必須山水，滅得心頭火自涼>之句，忽有所得。/唐‧杜荀鶴《夏日題悟空上人院》
《碧巖錄》第43則：
僧問洞山，寒暑到來如何迴避?洞山云: 「何不向無寒暑處去!」
僧又問「如何是無寒暑處?>洞山回答「寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎!」(意即寒冷的時候冷死你了，熱的時候又熱死你了的地方!)
這是什麼怪回答呀?
洞山禪師的用意乃在於隨後的「安禪何必須山水。滅却心頭火自涼」兩句。要把禪說得親切，不一定要借用山水，只要滅掉心上的無明之火，自然就清涼了。
冷熱是客觀存在，只要活著就無法揮卻它們，自己必須與它們直面相對，所謂「心頭滅卻」指的正是將此等相對的認識同化昇華，當沒有了相對觀念，冷熱自不存在，這是一種「無心」的境界(「無心」---沒有相對之心)。
如在日常生活當中，自己能夠完全專注的融入當時所做的那件工作，結果「自己」和「工作」兩種毫無關聯之事同化於「工作」之中，主客成為一體而無法區別(自己是主體，工作是客體)，這也是一種「無心」的境界。
《碧巖錄》第13則：
僧問巴陵：「如何是提婆宗?(何謂禪?)」巴陵說：「銀碗裡盛雪。」
銀碗與雪，互為觀照的主體，皎潔明麗，表裡俱澄澈，使人擺脫情識妄見，是極高的悟境。
銀碗銀雪皆清靜，然而清靜只是一種腦海中存有不淨的對比價值，是厭惡不淨喜戀淨的「我執」之對象物，要如何使人不至於誤會巴陵的「銀碗裡盛雪」呢?圓悟禪師乃加上評唱，重點在於將「我執」破壞得不留痕跡而分解之，視為清淨之清淨觀乃終得消解。
「白馬入蘆花」與「銀碗裡盛雪」一樣都是如詩畫般的句子，都在表達水月相忘直覺觀照的禪悟體驗。白馬入蘆花，因二者皆白，若白馬入蘆花之中極難以分辨，以顏色而言二者平等，但本質卻互異，乃形成差別，因此能以平等凝視差別，以差別凝視平等。
如果為了否定白色而使用其他顏色，那是相對的認識，所以用白色本身來否定白色。否定再否定，最後還剩下什麼呢?......
擅騎者嘗謂「鞍上無人，鞍下無馬」，但也不能執著於剩下的「鞍」，必須讓「鞍」也成為空，必須超脫平等即差別，差別即平等---此乃不執著於不執著之心。
「拈花微笑」眾所皆知 :
大梵天王獻世尊以金色波羅花，請說妙法。其時，世尊捻花，不發一言，座下百萬人天悉皆罔措，惟金色頭陀破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑汝摩訶迦葉。」/《佛祖後記》
當徒眾具皆啞然時，只有摩訶迦葉尊者微笑，在此佛陀之心已將人生的真實傳與迦葉尊者之心，亦即「拈花微笑」的邂逅。
「拈花微笑」一般解作「心領神會，參透禪機」，率皆未說明此禪機為何?也有認為花喻示歡樂（「微笑」），人的歡樂如花是短暫的，所謂歡樂不過如花的旋開旋落。然此花真有神秘之意嗎?佛陀乃手上持花因以遞岀，即使不是花也可以遞出的，重要的是迦葉尊者身心的領悟。
靈山法會是公開的場合，智慧的舍利佛，解空的須菩提，善辯的富樓那，神通的目犍連，甚至時時跟隨佛陀身邊的阿難等人率皆無以應對，唯有頭陀第一的迦葉尊者能夠理解佛陀之心，是因為他不受自我侷限，才能有不執著於物的心，無我之心使他發出微笑。(修苦行者謂之頭陀)
人生若一切皆為能分割的合理性，則將無趣至極，惟因有矛盾及不合理存在，才會有令人一窺其堂奥之妙旨。
@@巴陵是雲門的法嗣，跟隨雲門座下多年，深得雲門三昧。他承繼雲門時，不說多少領悟的話，只將三句上達雲門：(1) 如何是道？明眼人落井。 (2) 如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月。 (3) 如何是提婆宗？銀碗裡盛雪。雲門見了說：<以後老僧忌辰的時候，只舉這三轉語就夠了。>
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