富不均 ~~~ 6成國人自認是中下階層

http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/110517/122/2roo0.html

上面新聞的內容是說從1992年到2005年資料,台灣階級相對流動率,父母和子女階級不同的比例約70%,在世界算很高,代表流動性大、社會很活絡。

但是同時在1992年到2007年間,國人認同自己是中層階級的人,從40%降到32%,自以為是中下和勞工階級的,更從50%竄升到64%。貧富差距擴大和階級僵化正在發生。

而且更出現教育機會不均等,人民愈來愈難靠教育往上流動。即使受高等教育,也難以改變出身。

創業也是造成階級快速流動的路徑之一,但這條路卻愈來愈難走。經濟部的數據描繪出創業全貌。台灣每年新設公司佔公司總數比率,在1992年達到歷史高峰為13.3%,到2006年已腰斬到6.2%。六年級後出生世代,創業機會比五年級整整少一半。

有關於社會階層的流動,放諸於中國歷史上,士族握權,占山封水,直至南朝侯景之亂才摧毀士族社會的架構,而陳霸先以江南庶族身分崛起,也象徵了僑姓士族的沒落;然真正社會階層的消融則必須等到唐末黃巢之亂後,士族家業慘遭破壞,門第譜牒隨之散佚,門第觀念才不復存在。

士族階級逐漸形成於西漢,漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來,選拔人才以飽讀詩書者為對象,西漢後期大地主累積財富,子弟讀經習律仕宦當官,以經濟力量爭取政治地位,藉政治實力保護經濟利益,士族逐漸形成且壯大。

曹魏代漢,有賴中原士族支持,「九品官人法」加速士族發展。西晉司馬氏奪權有賴士族豪強的支持,代魏後寬縱門閥,士族在經濟上享有種種特權。永嘉之禍,晉室南遷有賴王導策劃,爭取南渡士族與吳地士族擁護,出現了「王與馬共天下」的諺語,顯示了士族與與皇族共治。

肥水戰後,君權下移於門第,直至南朝,門閥士族仍享有祖先餘蔭,但他們賤視軍旅,只擔任職務悠閒、俸祿豐厚的「清官」,因而逐漸喪失實權。此時君主利用寒士擔任「濁官」,典掌機要;委派宗室出守重鎮,以集中君權政治實權因而落入寒門手中。

唐中葉以前,士族勢力沒落之因起於九品官人法廢除,科舉使仕途不再為少數人壟斷,但依『新舊唐書』統計,晚唐的官員中寒族比重僅占13.8﹪,而『宋史』中,北宋的官員有46.1﹪來自寒族,可以說到了宋朝科舉制度才真正發揮了積極效果。

有學者利用『宋史』傳記資料,分析北宋社會的流動性。在北宋六百三十二位具有進士資格的官員中,出身貴冑家庭的有81人,佔13﹪;出身中等家庭的有182人,佔 26﹪;無仕宦背景的有369人,佔58.4﹪。另有學者經由『宋史』列傳人物出身的統計分析,歸結出宋朝布衣入仕的人佔55.12﹪。

寒士得以通過平等的考試進入仕途,影響廣泛深刻。張擇端的「清明上河圖」中有一看相算命的攤位,占卜者正在向客人解說,後面還有三個人正在排隊等候,從這個畫面可以解釋北宋的社會階層流動。如果是一個社會階層無法流動的封建社會,看相算命是無法大行其道的。

階層不應該是固定不變的,它的界際必須地移動,社會如果總是被那些既定的精英人物所壟斷,將那些從底層爬上來的企求者追尋者都拒之於門外,那就是一個不公不義的社會;如何設計一個社會地位不斷受到挑戰和重組的重要舞臺,誠然也是當今政府的要務。

19世紀初,西方社會上由於商業主義與資本主義的發展而產生了一些烏托邦思想。他們總是主張商品的平均及平等的分配,並且屢次全面的廢除貨幣的存在。公民們只做那些他們想做的工作或者為了公益而做,剩下的時間足夠讓他們在藝術和科學素養方面得到提升。

馬克思曾批評過早期的社會主義就像烏托邦。如法國思想家聖西門、傅立葉、白朗以及英國的歐文,由於採用比較溫和的手段,實際的效果和理想差距甚遠,而被譏評為烏托邦式的社會主義。

馬克思從經濟活動分析歷史的演變,常被誤解為「唯物論」者,其實他比被他所嘲諷的人更加理想化,共產國家往往以馬克思的思想作為其政治工具,造成馬克思思想被教條化、誤用的情況,其實他的社會觀察與關懷是極為明確的。

在資本主義社會裡,勞工階層不僅被資本家剝削,而且也產生「異化」的現象,也就是說即使提高薪資,人們及其勞動仍是物化的商品,無法獲得真正的尊嚴及自我認同。所以他積極呼籲所有地區的勞工團結,強調「眾人創造歷史」,大眾應是創造歷史的主體,恢復人性尊嚴和人的自主性。

不論烏托邦式或被稱為激進派馬克思式的社會主義,證諸史實從未成功過,但是他們的社會觀察與關懷具備了亙古不朽的普世價值。

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延伸閱讀 : <中產階級的省思>

http://miao632.pixnet.net/blog/post/31398226

 

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留言列表 (13)

禁止留言
  • 悠然
  • 終於有我看得懂的文章了~ 泣
  • 你少來了~~學富五車怎麼可能有不懂的東東?
    是說數字是你的本行~~對到你的味了!
    不過每次看到你洋洋灑灑的數字我只好逃走..

    miao 於 2011/05/18 20:45 回覆

  • veggieinlove
  • 哈哈哈,我也跟樓上的有相同的感受。Miao 實在是讓我佩服與欣賞至極的部落客,總是一再地讓我驚豔。
  • 妳的修為才讓我驚艷~~
    這樣好像有互相吹捧之嫌喔~~

    miao 於 2011/05/18 21:00 回覆

  • 艾倫雲
  • 以前大部分階級流動都是以唸書為主的樣子...
  • 十年寒窗無人問,一朝成名天下知
    宋代有所為「榜下捉婿」,科考揭榜時,大官家庭紛紛出動「擇婿車」,到皇帝賜宴新科進士的路上,爭相選擇新科進士做東床快婿
    「書中自有黃金屋,書中自有顏如玉」在現實中的確可以實現

    miao 於 2011/05/18 22:18 回覆

  • white
  • 啊啊,這篇文章學問真的很大
    還涵括了東西方
    miao對馬克思主義的看法和我一個長輩朋友相同呢
    他也認為馬克思思想被誤解誤用了
    社會不該只是讓一小撮階級者(上層)掌控
    以前常聽人說"白手起家"
    現在.....唉,難矣!
    不要說鳳毛麟角了,未來只怕是天方夜譚呢!
  • 馬克思思想的確是被誤解誤用~~
    我找到清明上河圖神課看命的畫面了~~

    miao 於 2011/05/19 21:17 回覆

  • 吉米幾米
  • 當權者不能體察老百姓的生活,薪水六萬稱之為"中下階層",那大部份的人領個兩三萬塊的,不就是"低收入戶"!! 無感的上層,造成無奈的下層!!
  • 大環境使然~~整體的時代趨勢
    我們在開到車

    miao 於 2011/05/19 21:21 回覆

  • alin
  • 不是有一句名言
    踩著別人的肩膀爬上去
    資本主義社會
    哪有什麼人情事故
    有能力者
    就可以一路爬上去
    而中產階級
    萬世不得翻身
    若末日到來
    才是重新洗牌
    齊頭並進的開始吧!
  • 異化(alienation)指的是人的疏離感
    目前看起來比起馬克思的時代只有加深並未減輕

    miao 於 2011/05/19 21:24 回覆

  • alin
  • 我還想說這是科幻片中
    才會出現的字眼哩
    但人心複雜
    已是由來已久的事不是嗎?
    疏離感是跟過度保護自己有關
    還是時代變遷的產物?
  • 異化是馬克思提出來的
    進一步他提出如果公有共享,大家足以溫飽
    剩下的時間可以隨個人興趣在藝術和科學素養方面得到提升
    那麼人與社會就不會出現疏離
    誠然是烏托邦~~不可能實現(傅立葉歐文都曾實驗過失敗了
    因為人性中有很多的弱點

    miao 於 2011/05/21 00:46 回覆

  • Identang
  • 最算不停止的政黨交替,還是沒有一個好的政府讓台灣的老百性過好日子
    貧富差距還是越來越大 政府還是疼好野人多
    每次一到報稅季節感受就非常深刻!
  • 過度的政治內耗掩蓋了真正重要的議題..

    miao 於 2011/05/21 00:48 回覆

  • MICROLNK
  • 可以體驗社會階層給人實質和精神上的壓力.
    觀看台灣近年經濟發展的成果, 真要誇讚一番. 雖有豪宅.平價、租賃之屋的區別,也是人人有家. 雖有名車、摩拖車、捷運、公車 等不同的代步, 也是無處不到.比起一些均貧的國家, 是福份.
    有錢時過有錢的過法, 沒錢時也有節省的過法. 有錢時有有錢的煩腦, 沒有太多錢, 過的去也是一種幸福. 當窮學生時真是快樂, 因為太容易滿足. 以前, 流學潮把許多學子帶到國外, 結果在台創業的卻是更有所成. 很難說...
    經濟上的階層不應該是快樂的攔阻, 族群的自我滿足要去尋找. 有健全的族群, 才能選出健全的政府, 也才能有應變的社會制度. 新生代, 新希望.


  • 其實歐洲的社會階級更嚴重~~這是個難題
    台灣早期的移民社會憑著一己之努力還是可以嶄露頭角
    60 70年代只要肯上進拿到學位也可以改變身分地位
    現在是太難了
    對整個社會結構而言並非好事

    miao 於 2011/05/21 00:53 回覆

  • 伊雪
  • 以前一開始沒有太大的階層制度
    就連"皇帝"都沒有
    比較早的是類似"村長"之類的位階
    但是是自從世襲開始後,階層制度就越來越明顯
    自今已經不知經過幾千年都是如此了
  • 葛天氏之民當然沒有階級
    人類社會形成的過程中分工是必要的
    的確階級就出現了

    miao 於 2011/05/23 09:34 回覆

  • alin
  • 人是很脆弱的動物
    所以常常想一些奇怪的方式來防衛自己與別人
    難道我們不曾願意世界大同 四海一家親嗎?
    那手牽手的熱情景象
    還存在我的腦海中
    誰分貴賤 誰分你我
    烏托邦雖遙不可及
    但開放心靈
    卻只需一念之間
  • 希望如此~~人人有宗教家的情懷
    導致理想國度的實現

    miao 於 2011/05/23 09:36 回覆

  • MICROLNK
  • 不知烏托邦應有資本主義還是社會主義, 社會學家可以研究一番. 也許醫學家可以告訴我們, 每日工作不超過 8 小時, 每年至少外出度假兩星期, 有易於健康、增加工作效率. 心理學家也可能發現長期"要拼才會贏"的心態, 讓柔軟的心多了一層堅硬的外殼. 佛學家說色即是空. 財富是完全的快樂的泉源? 到底, 人要追求什麼?

    2000多年前猶太人在羅馬帝國統治之下, 等待救世強人帶領脫離政治的捆綁.結果來到世上的救主卻是馬槽裏的嬰孩.

    今天人類的挑戰超越了政治、經濟的範疇. 如何破碎堅硬的外殼, 重新尋回自己的心, 那才會是快樂的根源.

    Miao 不喜歡聽說教, 不介意的話, 就當是一種情懷吧.
  • 我不會介意的
    學理上所謂烏托邦是被歸類到社會主義一派

    當然社會經濟結構也與宗教有關
    「上帝不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德,而是要人完成在現世裡其所處地位的責任和義務」──韋伯 馬克思

    十七世紀崛起的基督新教,改變了西方人對於宗教生活的看法。新教鼓勵教徒們走入世俗,努力從工作中證明自己為上帝的選民。新教精神伴隨著工業時代的興起,構成了現代經濟生活的雛型。

    如今新教精神雖然不遍及所見,但現代人的生活觀已經固定成型:找份工作、積極進取、克制消費、存錢投資。對韋伯而言,這卻是你我都無法逃離、避開的鐵籠。

    在《新教倫理與資本主義精神》中,韋伯提出基督新教要人們從工作中去證明自己是上帝的選民,以致於「必須是職業人」乃是每一個人的命運。但對於當年的新教徒而言,他們是出於宗教上的動機而主動地「想要成為」職業人,因而他們活得有尊嚴;但如今宗教精神已退場,資本主義卻成為你我生活的唯一舞台,我們雖然是職業人,卻毫無精神價值的支撐,慢慢地成為尼采所說的「最後的人」:毫無精神的專業人,毫無心靈的享樂人。

    如果對這個命題有興趣,可以參閱《新教倫理與資本主義精神》這本書。

    miao 於 2011/05/24 19:21 回覆

  • Microlnk
  • Miao 的解說, 帶來了亮光.
    原來 Bill Gate、郭先生等首富們也是在不同階層的資本主義的鐵籠裏.
    現代人面對的職場、學業 、婚姻、家庭的挑戰, 不可避免的, 在困境時也都像被關在籠子裏. 自由的鑰匙在那裏? 希望就在那裏.