美的雜談 @ 微景.摭拾

世界並不存在著永恆，只有不斷逝去的生命；沒有人得以終身幸福，只有稍縱即逝的歡樂──既然擺脫不了現實的糾纏，存在於半虛半實、似夢非夢的<美>因此成為人人心目中的渴望。

以《細雪》出名的谷崎潤一郎的小說《刺青》中的清吉是一個才華出眾的紋身大師，他原是專長於世態畫的畫家，一直保持著畫家的高度敏感，這位年輕的刺青師的內心隱藏著一種別人料想不到的熱情和快樂，每當他的顧客因痛楚而發出痛苦的呻吟時，他的快樂就越大。

他有一個椎心刻骨的欲求，希望能找到某個美麗的姑娘光澤的肌膚紋刺，但三年倏忽而逝卻求之不得。一個夏天的傍晚，當他散步時，突然驚鴻一瞥到一隻白得令人目炫的女性完美的腳，但很快腳的主人拐過一個街角就失去了蹤影，清吉原本並不明確的渴望現在一躍成為激情。

直至一年後，朋友託一個十六、七歲的年輕姑娘捎信來時，他才再度望到那雙嬌嫩的腳。那種要完成自已構圖的急切欲望催促著他<你得留下來一陣>清吉專橫地說，<我有權力使你變成一個絕代佳人。>他脫光了姑娘的衣衫，用筆尖在她背上細細描畫，刺青師的心靈注進了那構圖中去，他忘了時間的消逝，直至姑娘背上出現一隻巨型的雌蜘蛛，當他凝視著它時，他明白他一生的心血都貫注進去了，那一刻心中卻反而倒感到空虛。

女孩終於醒了，照著刺青師的話沐浴，因為沐浴可使顏色更鮮豔。雖然她年紀很輕，卻突然表現出詭詐和掌握男人心靈的女人的風姿。

她說<大師，我的心現在什麼也不怕了，而你……你將是我的第一個犧牲品。>

<讓我看看你的刺青吧，>他對她說<把你的紋身露出來讓我看看。>她低下頭解開了衣衫，早晨的陽光照在年輕姑娘的背上，它的金光像把那蜘蛛燃燒著一樣。

清吉強烈愛戀女性的赤腳，源於日本人的榻榻米文化。日式榻榻米相當於我們的凳子，促成日本人鞠躬的習慣和步行時的前傾姿態，也成為日本人的審美原點。

日本女性和服的領子總是像花瓶的瓶口般地張開，跪坐在榻榻米上的日本女子身材的美感因而被坐姿消解不復得見，對於站著俯視她們的男性來說，從領口露出的脖子於是成為焦點。

亞瑟高登名著《一個藝伎的回憶》(改編成電影《藝伎回憶錄》)裡，真美羽教小百合走路<走路的歩伐不能變，要小歩子走，以便讓你的和服下擺能擺動。一個女人走路，應當給人以一種小細浪漫過沙堤的印象。>

浮世繪大師葛飾北齋的名作<富士三十六景>之一<神奈川衝浪裡>的畫面上，滔天巨浪的起伏中，船夫們僅僅伏在小船的船舷上，透過浪谷，可以看見遠方小小的静穆的富士山。北齋不管是看海浪或看富士山的視角都很低，不外乎也與日本人的榻榻米文化有關，

劉義慶的《世說新語》就像一本時尚雜誌，機敏而輕佻。

世說新語－容止第十四之19

<衛玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵牆。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂「看殺衛玠」。>也就是說衛玠身體不好，到洛陽市集時被群眾包圍，因此不堪勞累而死。

他的舅舅驃騎將軍王濟，也有豐姿美儀，但每見到衛玠便自嘆不如：「珠玉在前，覺我形穢。」又說「與玠同游，炯若明珠之在側，朗然照人耳。」。

這位晉朝第一美男子的一生並未做出任何貢獻，居然在《晉書》上有傳記，可見 “美男子”已經成為當時的一種文化現象。

世說新語－容止第十四之2

<何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯。既噉，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。>也就是說何晏臉色白淨，魏明帝以為他抹粉，故意賜給他熱湯，以為白粉可因之掉落，卻沒想到何晏出了汗反而更見其色澤之美。

《晉書．五行志》說<尚書何晏，好服婦人之服。>被評為<此服妖也。>於此可見其行動妖麗。

自覺意識使得魏晉士人的行為風格中「秀」的成分要格外多些，成就了很不一樣的美學觀點。

古代埃及傑出的人體雕刻幾乎都是固定的姿態，彷彿在時間中靜止，絲毫嗅不到人的氣息；美索不達米亞古亞述文化的人體高聳巨大，多在表現君王神性的權威，也不是一般常人的自在。古代黃河流域半坡、馬家窯的陶塑人像俑則多卑微茫然，面目模糊，好像還找不到人的清晰存在價值，唯有對於希臘人來說，一個漂亮的體形跟一個聰明的頭腦一樣重要。古代希臘自有其一套身體美學---給人一種視覺上的愉悦。

比較奇怪的是徐四金的《香水》一書中，「葛奴乙」只愛少女的香味而非少女本人，甚至無視於其外貌與軀體的存在。他對外界的溝通管道只靠嗅覺，而諷刺的是經過葛奴乙「香水」催眠的人們瘋狂的崇愛他，亦只是愛其香味而非其本人，原來人與人之間是如此地相互「物化」。

可怕的、變態的葛奴乙是徐四金自己想像的原型，世間是沒有這種人的。

他只是一心想完成他的香水，他的心只貪戀氣味。但最後他並沒有用那瓶香水控制人們，因為權利也不是他想要的，他站在那裡想到他最初追求的那個氣味，他所做的就是留住那個氣味，但當氣味消失，他也了解到自己已無可追求，因此回到自己出生的原點，任由一群野蠻人吞噬了他。