我們所熟悉的禿頭章魚哥是海綿寶寶的鄰居兼同事，曾經擁有很長的黃色捲髮，非常自戀，自認為非常有才華和藝術細胞，事實上是沒有。他很討厭海綿寶寶，海綿寶寶的存在簡直讓他生不如死，一直想找個清靜的地方，永遠也不想看見海綿寶寶。這是一個在人情之常內的章魚哥。
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預測世足賽神準的章魚哥保羅則自從預言西班牙扳倒德國以來，在祖國的人氣大幅下滑，德國人甚至想著要如何吃掉他以洩心頭之恨；相反地，西班牙表示願意提供這位新出爐的吉祥物庇護。
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這應該只是茶餘飯後笑談吧 ! 媒體雖不斷推波助瀾言其神準。
但是卻也不乏理性之思考 :
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1510070703499
世足賽的預測，竟要倚賴章魚哥保羅～話題性？您的看法？
此文提出一些機率顏色以及章魚習性之問題。
http://www.nownews.com/2010/07/09/341-2623891.htm
博彩公司是推手？
雖然保羅的預言讓許多人嘖嘖稱奇，卻有少數人提出了「陰謀論」：博彩公司在幕後操控。
一位在比利時留學的球迷稱，其實魚缸大有玄機：博彩公司有可能在國旗上塗了一點章魚喜歡的激素，而給哪面國旗塗上激素，取決於博彩公司開出的盤口和賠率。而博彩公司最準確的預測，一般都在開賽前1至3小時，這就是章魚哥保羅為什麼很晚才預測的原因。
歷史上，讖緯之學（圖讖＋緯書）即假借天、神的預言以達到政治目的，或以「神意」的觀點，穿鑿附會的解釋經書內容，常被用來為帝王政權做合理化的工具。著名的實例有王莽（「告安漢公莽為皇帝」、「攝皇帝當為真」、「書言王莽為真天子」）與劉秀（「劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子」）。
戰國時代，鄒衍提出「五德終始說」，以木、火、土、金、水「五德」的相生相剋，來解釋一切天象、人事與朝代興亡的變化規律。漢武帝時董仲舒講「天人感應」理論，若天子失德，上天會降下各種「異象」來警告天子，他是想以「天命」的力量來制衡皇權，敦促天子實施仁政；但當天下出現異象或災難時，往往要宰相免職或自殺以負責。西漢中葉以後，各種災難並起，時有儒生要求皇帝讓位，王莽利用這種學術思潮與外戚的特殊地位，終於成功轉移了漢祚。
東漢光武帝劉秀以赤伏符即位，「宣佈圖讖於天下」後，圖讖緯書這種神學和庸俗經學的混合物，終於成為廟堂的主流思想掌控著政治發展。光武帝動輒以讖緯決定國家大事，遭到大臣尹敏、桓譚的反對，桓譚還因此犧牲了性命。東漢的大思想家張衡、王充、王符等人，都曾在著作中大力反對讖緯。東漢滅亡後，讖緯之學才逐漸沒落。
對附會於政治的神話，王充一概提出深刻的反駁。《論衡˙物勢篇》他提出生不生孩子，是夫妻之間「合氣」不「合氣」的問題，「情欲動而合，合而生子矣」；與天地無關。
當時「儒者」認為帝王是「稟天精微之氣」而降生的，而這也就是帝王獨掌大權的理論基礎。對於這點，王充在《論衡˙奇怪篇》指稱，夏商周的祖先傳說「以草、以鳥、以土」而生，天地之間以人爲最尊貴，人之外的物品相對較賤，三人談得上是精微嗎？
對於當時流行「人君喜則溫，怒則寒」之說，王充引述生活中常見的物理現象提出<因距離水、火遠近，感寒、溫之不同，這不過只是至簡、至明的常識；與「人君喜怒致寒溫」根本無關>(《論衡˙寒溫篇》)。
在那樣的氛圍中，王充公然「疾俗情」、「又閔人君之政」，幾近於全方位挑戰流俗，以一人而戰流俗，當然不免於孱弱，卻令人無限欽服 !
<丙吉問牛>看起來好像<世足賽問章魚哥>，其實不然，丙吉是在封建社會中之識大體者。他是漢宣帝時的宰相，有一次在路上遇到民眾群毆，死傷多人，他視而不見，過而不問；看到牛隻喘息不停卻叫隨從趨前相問：趕牛多遠了？幕僚覺得丞相前後表現不一，丙吉說：「民眾互毆，追捕犯人是首都市長的權限，我只要賞罰市長就好了。宰相分層負責，不要事必親躬。而今剛過初春，天氣還不很熱，牛隻才走幾步路竟然氣喘不停，可能是氣節失調的徵兆。三公的職責是調和陰陽，我因職權所在，引以為憂，所以要問清楚。」這是丙吉對於分層負責體制的堅持。
有名的風俗畫<清明上河圖>有一個相攤，用竹席搭起來的小棚子，前面以一條繩子上掛著三塊招牌，上面寫著「神課」、「看命」、「決疑」，有幾個人圍在這個檔攤前問卜，據說北宋時代的汴京城，相館命攤有上萬家。當然這是一個可以改變社會階層，改變命運的時代，如果是階級嚴格劃分的封建社會，算命也是無濟於事。
有意思的是張擇端將這一個算命檔攤安排在一大宅之前，大宅由內到外，一匹馬和九個家丁全部東歪西斜，最不濟的乾脆全部放倒，最積極的也只是翹著二郎腿窮搖。民氣如此萎糜，一切也只好看命運安排了。
http://www.chshs.tpc.edu.tw/resource/chinese/teachdata/index.html
~~這一個圖檔是清院本清明上河圖~~
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