(三)不與時人彈同調
~~歷史有如為我們提供一部光學儀器，對我們說：「您自個兒瞧吧，用這塊鏡片是不是看得清楚些，或者這一塊，要不那一塊。」~~
1.普羅米修斯
在希臘《神譜》中普羅米修斯只是一個不出名的小神，但由於古希臘三大悲劇詩人之一「埃斯庫羅斯」（Aischulos,525B.C.～456B.C.）取材其盜取天火的神話，採用象徵的手法完成了《普羅米修斯三部曲》，因而成為一個不朽的英雄形象。
普羅米修斯是巨人和海上仙女的兒子，協助宙斯爭得天帝寶座，但宙斯即位以後竟要毀滅人類，普羅米修斯乃盜天火給人類，並傳授多種手藝和技術，宙斯於是派威力神和暴力神將他綁在高加索山上，白天有禿鷹啄食他的臟腑，夜晚傷口自然癒合，天明神鷹復來，普羅米修斯知道宙斯和忒提斯結婚會為宙斯帶來滅亡的秘密預言，但他堅持不肯講出這個秘密以換得自由，於是受了三千年的苦難，最後才由半人半神的英雄赫拉克勒斯射死神鷹，方獲解救。
詩人雪萊十分傾心於此一悲劇，也創作出一個新的神話──《解放了的普羅米修斯》。在古希臘「悲劇之父」及浪漫詩人筆下的英雄都是立體的形象，英雄由於熱愛人類而歷盡折磨，隨時膽戰心驚，害怕猛禽加害。埃斯庫羅斯「普羅米修斯的獨白」描述：
哎呀，哎呀，又是什麼瑟瑟響聲？
莫非是有猛禽飛近，是空氣
隨那羽翅的輕捷搏動而作響？
任是什麼來近，我都心騖。
雪萊也用了很強烈的意象來表現普羅米修斯的痛苦：
寒冷的月亮把遍地的冰雪凍結成
水晶的槍尖，刺進了我的心窩；
鎖鏈冷得發燙，嚙進了我的骨骸。
詩人筆下這個不畏強暴、不惜為人類幸福犧牲一切的英雄形象，是人類的解放者，卻又是人類本身。他有桀驁不馴的反抗力量、預見的本能、樂觀的情操、寬容的精神，但他也有內心的矛盾和痛苦，他不與時人彈同調，面對嚴酷荒涼的高加索冰山深谷，沒有任何生命的音容，他仍然渴望找到一個強有力的回聲，他望不到苦難的盡頭，卻歡迎時間的流逝，因為總有一天，一個個「沒有羽翼，匍匐前進的時辰」會帶來宙斯的垮台。
2. 麥秀之歌
殷紂將亡時，箕子被囚為奴，周武王即位，將之釋放並親自向他請教治國之道，箕子告訴武王洪範九疇的深奧哲學，但他不願臣屬於周，既然脫了幽囚得到自由，便率領殷民離開朝歌到了東海邊，和漁翁作伴，鷗鷺為鄰，而後繼續航行，在西元前一一二二年開化了朝鮮文明。
武王知道箕子遠避東方，便派人到朝鮮封他為朝鮮國君，箕子為了取得祖國的聯絡，接受了封爵，並在兩年後回到鎬京朝見周天子，途中經過朝歌，眼見以前紂王所建龍樓鳳閣已被夷為平地，劃成田畝，種上麥子和稻穀，一片淺綠青黃，隨著微風盪漾起伏，農夫帶著草笠正在田中工作，站在百姓立場，箕子是高興的，但回想以前那般煊赫的商代帝王，如今煙消灰滅，無法壓抑心中悲痛，他悲吟了<麥秀之歌>
麥秀漸漸兮，禾黍油油。
彼狡童兮，不與我好兮! (狡童指商紂王)
箕子在悲痛中仍是到了周都，盡了禮節，隨即回朝鮮，<<易經>>中的<明夷>極稱讚其光明正大的心志。
3. 亂世鐘磬
一直以來有認為孔學放諸四海而皆準，行於萬世而不悖；另一方則竭力聲討之，這樣子的二分法其實是扭曲了孔子的風格全貌。
在<<論語>>中，孔子的論點或以隨筆形式，或與弟子之間展開戲劇性的生活場面形式表達，他直率中不乏含蓄，間或點綴以輕微的詼諧，在春秋亂世氛圍裡迴蕩著獨特的韻律。
子路是和孔子最親近沒有距離的門徒之一，他接受孔子教育時是二十一歲，喜歡把公雞毛插在帽子上，把雄豬的皮裝飾在寶劍上，以表示英武，他欺陵過孔子，但終於被孔子雍容的態度所折服。<<史記>>的<仲尼弟子列傳>描寫<子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，配豭豚，陵暴孔子，孔子設禮稍誘子路，子路厚儒服委直，因門人請為弟子。>
有一天，幾位弟子陪孔子閒坐，孔子提出來讓大家講講自己的願景，當大家各持己見時，曾皙卻仍彈著琴，當被問到時琴聲緩了下來，他的回答是<暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，泳而歸。>他所要的只是在春風中吟詠歌頌，孔子因而喟然而嘆<吾與點也。>
淑世是孔子的理想，但處於亂世中究竟能有多少落實呢?手把大鉞的周公是他畢生憧憬的形象，知其不可而為之的強烈使命感亦時時鞭策著他。汲汲奔波於列國時，他曾在陳國絕糧；也曾被誤認為是楊虎而被追捕如喪家之犬；更屢屢面對各種的譏諷 :
楚狂人接輿唱出<鳳兮，鳳兮，何德之衰也，往者不可諫，來者猶可追…>
有孺子歌曰<滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。>
有荷簣者曰<…莫己之也，斯已而已矣，深則厲，淺則揭。>
當聽到背筐老人講出<水深脫去衣服游過去，水淺撩起衣服淌過去>這樣的道理，孔子內心難道毫無波動掙扎?但他仍是秉持一份入世愛人的執著……
留言列表
