那一日，
我閉目在經殿的香霧中，
驀然聽見你頌經中的真言；
那一月，
我搖動所有的經筒，
不為超度，
只為觸摸你的指尖；
那一年，
磕長頭匍匐在山路，
不為覲見，
只為貼著你的溫暖；
那一世，
轉山轉水轉佛塔，
不為修來世，
只為途中與你相見。
那一月，
我輕轉過所有經筒，
不為超度，
只為觸摸你的指紋；
那一年，
我磕長頭擁抱塵埃，
不為朝佛，
只為貼著你的溫暖；
那一世，
我細翻遍十萬大山，
不為修來世，
只為路中能與你相遇；
只是，就在那一夜，我忘卻了所有，
拋卻了信仰，捨棄了輪迴，
只為，那曾在佛前哭泣的玫塊，
早已失去舊日的光澤。
// 達賴六世倉央嘉措
佛教經典文學中經常運用世俗喜好的肉體美來作為色相無常的反諷。
多姿、容光艷麗的魔女仗恃自己的美色，誘惑阻撓佛陀頓悟，而當佛陀將她們幻化成雞皮鶴髮、豐胸高臀的奇怪模樣，這些魔女便驚恐地無以自處，頹然倒地。換句話說，佛教教義認為肉體的美麗不但是虛幻的，而且對美麗的渴望是需要被馴化的，因為它是執著於情慾與自我的重要門檻。
女性執著於自己美貌如蓮華女，出家途中因飲泉水，見到自己風華正茂的倒影，而起退心，躊躇不前。佛陀因而化身成為一位比蓮華女更美千萬倍的美女，來泉水邊與她結交。兩女相會歡樂，而佛陀化身枕蓮華女膝眠，剎那之間突然亡身，屍體立即腫脹化膿。蓮華女因此解悟無常，立即謁佛所出家。
但是佛教經典文學中對肉體的美麗亦非全然否定，甚至承認精神（宗教）上的成就便表現在身體上的特徵。最平常的例子是一般僧尼、佛陀、菩薩都被描述為相貌莊嚴、肢體柔美、神情姿態儼然，行走街市之間，即可令人起欽慕之心，觀者甚至立起效尤，油然而生出家之念。
觀此，在聲譽隆盛被視為觀音化身的歷代達賴喇嘛中，卻也出現了一位沒有以教規來約束自己的思想言行，反而以宗教領袖的顯赫身份，根據自己獨立的思想意志，寫下了許多情意纏綿的<情詩>。他溫文儒雅、多情多才的形象，深植藏人心中，他一生所創作的各式詩歌，不斷被編纂成各式歌謠、傳頌四方，做為他曾經來過世上一遭的證明！
他就是文采翩翩的達賴六世倉央嘉措，他並未能在佛法上創造屬於他的聲名，反而他的故事讓我們看到愛情是一門多麼難修的功課。對於佛法與愛情之間的矛盾，他說：「只恐多情損梵行，入山又恐負傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。」可憐的倉央嘉措在佛法與愛情當中進退維谷。
有些佛教界人士解釋這些詩不是情詩，而是對修習佛法的隱喻譬況，對美人的思念，就是對本尊的觀想。倉央嘉措離經叛道與異性的交往，另有一說被視為是最高智慧的密續法教，是精深無上的瑜珈修行。這些說法都未免矯情，因為倉央嘉措的詩，最令人動容之處，就是在於情與悟之間的掙扎。
人世間最難熬的，正是這般痛徹心扉，心深意動，讓人毫無招架之力的多情，輕輕一掌便可令五臟俱焚。這樣的神傷，還要匍匐來到如來腳下，接受焠煉，成為金剛。對倉央嘉措而言是何等的酷刑？
情生意動，止息為難，不但是眾生的困惑與痛苦，就連活佛也難倖免。沈淪與解脫之間的掙扎，即使觀音化身的達賴喇嘛也未必能在每一世完全看透、割捨，那麼，眾多凡人走不出情關的迷惘，自然也就不足為奇了。
留言列表
